I cantori

"Under der linden"
Ensemble Tempus


In «Unter der linden» una giovane donna racconta di un incontro amoroso segreto. In un prato, sotto un tiglio, ha trascorso la notte con il suo amato. L’erba e i fiori schiacciati continuano a rivelare il luogo del loro incontro.
Con la cosiddetta ebene Minne, Walther von der Vogelweide sviluppò una propria concezione dell’amore, collocata tra Hohe Minne e Niedere Minne. Non doveva consistere né nella venerazione irrealizzata di una dama di rango sociale superiore, né ridursi al semplice desiderio fisico. L’elemento decisivo era la reciprocità. L’uomo e la donna dovevano amarsi e rivolgersi l’uno all’altra liberamente.
«Unter der linden» si avvicina particolarmente a questo ideale. È la donna stessa a raccontare dei baci, della vicinanza fisica e della gioia provata durante la notte trascorsa insieme. Solo l’usignolo ne fu testimone. Il suo «tandaradei» accompagna il ricordo dell’incontro segreto.
 

Under der linden an der heide, dâ unser zweier bette was, Dâ muget ir vinden schône beide gebrochen bluomen unde gras. Vor dem walde in einem tal, tandaradei, schône sanc diu nahtegal. Ich kam gegangen zuo der ouwe: dô was mîn friedel komen ê. Dâ wart ich empfangen, hêre frouwe, daz ich bin saelic iemer mê. Kuster mich? wol tûsentstunt: tandaradei, seht wie rôt mir ist der munt. Dô het er gemachet alsô rîche von bluomen eine bettestat. Des wirt noch gelachet inneclîche, kumt iemen an daz selbe pfat. Bî den rôsen er wol mac, tandaradei, merken wâ mirz houbet lac. Daz er bî mir laege, wessez iemen (nu enwelle got!), sô schamt ich mich. Wes er mit mir pflaege, niemer niemen bevinde daz, wan er und ich. Und ein kleinez vogellîn: tandaradei, daz mac wol getriuwe sîn.

Sotto il tiglio nella brughiera, dove noi due avevamo il nostro giaciglio, là potrete trovare insieme fiori spezzati ed erba. Davanti al bosco, in una valle, tandaradei, cantava dolcemente l’usignolo. Giunsi al prato: il mio amato era già arrivato. Là fui accolta, nobile signora, in modo tale che ne sarò felice per sempre. Mi baciò? Mille volte almeno: tandaradei, guardate quanto è rossa la mia bocca. Aveva preparato con grande cura un giaciglio di fiori. Ancora sorriderà di cuore chiunque passi per quello stesso sentiero. Tra le rose potrà ben tandaradei, vedere dove posava il mio capo. Che egli giacesse accanto a me, se qualcuno lo sapesse (Dio non voglia!), me ne vergognerei. Ma ciò che fece con me nessuno mai lo venga a sapere, tranne lui e me. E un piccolo uccellino: tandaradei, quello saprà certo mantenere il segreto.

"Nu al rest"
Ensemble Tempus


«Nu alrest lebe ich mir werde», oggi noto soprattutto come «Palästinalied» (Canto di Palestina), è uno dei componimenti più celebri di Walther von der Vogelweide. Fu probabilmente composto negli anni Venti del XIII secolo nel contesto delle crociate. Non è possibile stabilire con certezza se sia direttamente collegato alla crociata dell’imperatore Federico II del 1228/29.
Il canto assume il punto di vista di un pellegrino o di un crociato che ha raggiunto la Terra Santa. Ora vede con i propri occhi i luoghi nei quali, secondo la tradizione cristiana, Cristo nacque, visse, morì e risorse. A partire da questa esperienza, Walther sviluppa una storia della regione interpretata secondo la prospettiva cristiana della salvezza. Vengono richiamate anche le rivendicazioni di cristiani, ebrei e musulmani, mentre il testo sostiene il diritto cristiano sulla Terra Santa.
È l’unica opera di Walther la cui melodia sia giunta integralmente fino a noi. Essa è tuttavia tramandata soltanto nel cosiddetto Frammento di Münster del XIV secolo, circa cento anni dopo Walther. Non è quindi possibile stabilire se questa melodia corrisponda esattamente alla versione cantata durante la sua vita.

 

Nû alrêst lebe ich mir werde, sît mîn sündic ouge siht daz hêre lant und och die erde, dem man vil der êren giht.    Mirst geschehen, des ich ie bat,    ich bin komen an die stat,    dâ got menschlîchen trat. Schœne lant, rîch unde hêre, swaz ich der noch hân gesehen, sô bist dûz ir aller êre, waz ist wunders hie geschehen:    Daz ein maget ein kint gebar,    hêre uber aller engel schar,    was daz niht ein wunder gar? Hie liez er sich reine toufen, daz der mensche reine sî. dô liez er sich hie verkoufen, daz wir eigen wurden vrî.    Anders wæren wir verlorn.    wol dir sper, cruze unde dorn!    wê dir, heiden! daz ist dir zorn. Dô er sich wolte über uns erbarmen, hie leit er den grimmen tôt, er vil rîche über uns vil armen, daz wir komen ûz der nôt.    Daz in dô des niht verdrôz,    daz ist ein wunder alze grôz,    aller wunder übergenôz. Hinnen vuor der sun zer helle, von dem grabe, dâ er inne lac. des was ie der vater geselle, und der geist, den nieman mac    Sunder gescheiden, dêst al ein,    sleht unde ebener danne ein zein,    alse er Abrahâm erschein. Dô er den tievel dô geschande, daz nie keiser baz gestreit, dô vuor er her wider ze lande. dô huob sich der juden leit,    Daz er hêrre huote brach,    und daz man in sît lebendic sach,    den ir hant sluoc unde stach. Dar nâch was er in deme lande vierzic tage, dô fuor er dar, dannen in sîn vater sande. sînen geist er uns bewar,    Den sant er hin wider zehant.    heilic ist daz selbe lant,    sîn name, der ist vor got erkant. In diz lant hât er gesprochen einen angeslîchen tac, dâ die witwe wirt gerochen und der arme clagen mac    Und der weise den gewalt,    der dâ wirt an ime gestalt:    wol ime dort, der hie vergalt. Unserre lantrehtære tihten fristet dâ niemannes clage, wan er wil dâ zestunt rihten: sô ist ez an dem lesten tage.    Und swer deheine schulde hie hât    unverebenet, wie der stât    dort, dâ er pfant noch bürgen hât. Juden, Cristen unde heiden jehent, daz diz ir erbe sî. got sol uns ze reht bescheiden dur die sîne namen drî.    Al diu welt, diu strîtet her:    wir sîn an der rehten ger,    reht ist, daz er uns wer. Irlât iuch nit verdriezen, daz ich noch gesprochen hân. sô wil ich die rede entsliezen kurzwîlen und ouch wizzen lân,    Swaz got wunders hie noch lie,    mit der welte ie begie,    daz huob sich dort und endet hie.

Solo ora la mia vita acquista valore, da quando i miei occhi peccatori vedono la nobile Terra e quel suolo al quale si rende tanto onore. Mi è accaduto ciò che sempre desiderai: sono giunto nel luogo dove Dio camminò come uomo. Terra bella, ricca e nobile, fra tutte quelle che ho visto tu sei la più gloriosa. Quante meraviglie sono accadute qui: una vergine diede alla luce un bambino, Signore sopra tutte le schiere degli angeli. Non fu forse questa una grande meraviglia? Qui egli si fece battezzare, puro, affinché l’uomo fosse purificato. Poi qui si lasciò vendere, affinché noi, schiavi, diventassimo liberi. Altrimenti saremmo perduti. Benedetti siano la lancia, la croce e le spine! Guai a te, pagano: questo è motivo della tua ira. Quando volle avere pietà di noi, qui soffrì la morte crudele, lui, così potente, per noi così miseri, affinché fossimo liberati dalla nostra pena. Che egli non se ne sottraesse è una meraviglia così grande da superare ogni altra meraviglia. Da qui il Figlio discese agli inferi, dal sepolcro nel quale giaceva. Con lui erano sempre il Padre e lo Spirito, che nessuno può separare l’uno dall’altro: sono una cosa sola, indivisa e perfettamente unita, come apparve ad Abramo. Dopo aver sconfitto e umiliato il demonio, come mai imperatore combatté meglio, egli ritornò in questa terra. Allora ebbe inizio il dolore dei Giudei, poiché egli infranse la guardia e fu poi visto vivo, lui che le loro mani avevano ucciso e trafitto. Rimase poi in questa terra per quaranta giorni, quindi se ne andò là da dove suo Padre lo aveva mandato. Possa egli conservarci il suo Spirito, che subito rimandò a noi. Santa è questa terra, e il suo nome è conosciuto davanti a Dio. In questa terra egli ha annunciato un giorno terribile, nel quale la vedova sarà vendicata e il povero potrà presentare il proprio lamento, e l’orfano denunciare la violenza che gli è stata inflitta: beato allora chi qui avrà riparato alle proprie colpe. I nostri giudici terreni possono rinviare le cause, ma là nessuna accusa sarà rimandata, poiché egli giudicherà immediatamente: così sarà nel giorno del Giudizio. E chi avrà lasciato quaggiù un debito senza risarcimento, come starà allora, dove non avrà né pegno né garante? Giudei, cristiani e pagani affermano che questa terra sia la loro eredità. Dio ci giudichi secondo giustizia per i suoi tre nomi. Tutto il mondo contende per questa terra: noi sosteniamo la giusta pretesa, ed è giusto che egli ce la conceda. Non vi dispiaccia che io abbia ancora qualcosa da dire. Voglio proseguire il racconto, per intrattenere e anche per far conoscere tutte le meraviglie che Dio ha compiuto qui e nel mondo: ciò ebbe inizio là e qui trova compimento.

 

"Frölich zärtlich lieplich und klärlich"
Ensemble Tempus


Il canto di Oswald von Wolkenstein «Frölich zärtlich lieplich und klärlich» (Kl. 53 secondo Karl Kurt Klein) inizia come un Tagelied, un canto dell’alba. Sorge il mattino e la donna deve svegliarsi. Nel Tagelied tradizionale questo momento segna solitamente la fine di una notte d’amore: con la luce del giorno gli amanti devono separarsi. Non così in Oswald. La donna deve alzarsi e venire a danzare, mentre il richiamo mattutino si trasforma in un canto dal carattere sempre più erotico.
Nella seconda strofa Oswald concentra l’attenzione sulla bocca dell’amata e accosta insolite creazioni lessicali come «lunzlocht», «munzlocht» e «wisplocht». Oggi alcune di queste parole non possono più essere tradotte con certezza. Ciò che conta è soprattutto il loro suono, che richiama il sussurrare, il vezzeggiare e il baciare. Nell’ultima strofa la descrizione diventa inequivocabilmente fisica. Oswald desidera una vicinanza corporea bocca a bocca, lingua a lingua, petto a petto e ventre a ventre.
Oswald rielaborò il rondeau francese «En tes doulz flans» come contrafactum, utilizzando la melodia originale del XIV secolo per il proprio testo tedesco. 
 

Frölich, zärtlich, lieplich und klärlich lustlich, stille, leise, in senfter, süesser, keuscher, sainer weise wach, du minnikliches, schönes weib, reck, streck, preis dein zarten, stolzen leib! Sleuss auff dein vil liechte euglin klar! taugenlich nim war, wie sich verschart der sterne gart in der schönen, haitern, klaren sunnen glanz! wolauff zue dem tanz! machen ainen schönen kranz von schaunen, praunen, plawen, grawen, gel, rot, weiss, viol plüemlin spranz. Lunzlocht, munzlocht, klunzlocht und zisplocht, wisplocht, freuntlich sprachen auss waidelichen, gueten, rainen sachen sol dein pöschelochter, roter munt, der ser mein herz tiefflich hat erzunt Und mich fürwar tausent mal erweckt, freuntlichen erschreckt auss slaffes traum, so ich ergaum ain so wolgezierte, rote, enge spalt, lächerlich gestalt, zendlin weiss darin gezalt, trielisch, mielisch, vöslocht, röslocht, hel zu fleiss waidelich gemalt. Wolt si, solt si, tät si und käm si, näm si meinem herzen den senikleichen, grossen, herten smerzen, und ain prüstlin weiss darauff gesmuckt, secht, slecht wär mein trauren da verruckt. Wie möcht ain zart seuberliche diern tröstlicher geziern das herze mein an allen pein mit so wunniklichem, lieben rainen lust? mund mündlin gekust, zung an zünglin, prüstlin an prust, pauch an peuchlin, rauch an reuchlin snell zu fleiss allzeit frisch getust.

Gioiosa, tenera, amabile e luminosa, aggraziata, quieta e lieve, in modo dolce, soave, casto e languido destati, donna amata e bella, sollevati, stirati, mostra il tuo corpo tenero e splendido! Apri i tuoi limpidi occhietti chiari! Accorgiti in segreto di come il giardino delle stelle svanisca nel fulgore del bel sole sereno e luminoso. Su, vieni alla danza! Intrecciamoci una bella ghirlanda che splenda di fiorellini bruni, azzurri, grigi, gialli, rossi, bianchi e violetti. Aprirsi dolcemente, blandire, balbettare, sussurrare e mormorare in dolci lingue di cose dilettevoli, buone e pure: così dovrebbe il tuo pieno labbro rosso, che tanto dolcemente mi ha acceso il cuore e davvero già mille volte mi ha destato, ridestandomi con dolcezza dal sogno del sonno, quando ho contemplato una fenditura così ben formata, rossa e stretta, nella forma di un sorriso, con piccoli denti bianchi allineati al suo interno. Le labbra assaporano, preziose e rosate, e paiono così chiare, mirabilmente dipinte. Se volesse, se dovesse, se venisse e togliesse al mio cuore i grandi, duri dolori del desiderio, e un piccolo seno bianco vi si posasse premuto, ecco, allora il mio affanno si dileguerebbe con facilità. Come potrebbe una fanciulla tenera e amata adornare più lietamente il mio cuore, senza pena amara, con un piacere tanto dolce, tenero e puro? Bocca con boccuccia baciata, lingua con linguetta, piccolo seno con petto, ventre con ventrino, ciuffo con ciuffetto, presto, con ardore, stretti l’uno all’altro con vivacità.

"Grasselik lif"
Ensemble Tempus


Con «Grasselick lif» (Kl 96), Oswald von Wolkenstein compose un canto d’amore in una lingua che intende evocare il neerlandese o il fiammingo. Il testo non riproduce in modo coerente una singola lingua: forme basso-tedesche, neerlandesi e alto-tedesche compaiono una accanto all’altra.
Già il titolo è stato a lungo frainteso. In questo caso «Grasselick» non ha nulla a che vedere con il tedesco moderno «grässlich», cioè «orribile», ma deriva probabilmente dal medio neerlandese «gracelijc» o «graselijc», con il significato di «amabile» o «grazioso». Il canto si apre quindi con un’appellazione rivolta alla donna amata. Dopo una lunga separazione segue il ricongiungimento. Entrambi si assicurano reciprocamente il proprio affetto e desiderano appartenere soltanto l’uno all’altra.

Grasselick lif, war hef ick dick verloren all dise lange, sütten summertit? Dat gi mi komt tu vorn, so left min hert in grot jolit. Geilicken fro, all telich sunder truren tüt jo frowen lan einig minen lif! Dat gschol ick nit verluren, mit willen gschin dein einig wif. Freuntlicker gschat, dat slot müt gschin verbunden und so keiserlick wol verrigelt sir. Erst hef ick freude funden, und welt min hert kain andern mier

Amabile amata, dove eri scomparsa per tutta questa lunga, dolce estate? Ora che sei di nuovo davanti a me, il mio cuore vive in grande gioia. Lieta e senza alcuna tristezza, lascia che io dia gioia soltanto a te, amore mio! A questo non voglio rinunciare: di mia libera volontà voglio essere soltanto tua. Tesoro amatissimo, il castello sia chiuso e saldamente, sicuramente serrato. Solo ora ho trovato la gioia, e il mio cuore non desidera più nessun altro.

 

"Winder, dîniu meil"
Ensemble Tempus


«Winder, dîniu meil» appartiene ai canti invernali di Neidhart. Fin dall’inizio la stagione è associata alla perdita: le tracce dell’inverno distruggono il bosco, i fiori e la brughiera, mentre la gioia dell’estate è ormai svanita. A questo lamento per l’inverno Neidhart aggiunge il proprio. Da molto tempo presta servizio amoroso a una donna, ma la sua devozione non riceve la ricompensa sperata. Nemmeno la sua fedeltà sembra riuscire a cambiare la situazione.
Come spesso accade nei canti di Neidhart, tuttavia, il componimento non si limita al lamento amoroso cortese. Giovani contadini compaiono come rivali nella conquista della donna, vengono chiamati per nome, derisi e minacciati. Engelmâr, Erphe, Adelwin e altri «Dörper», contadini rozzi e villani, rendono difficile la vita al cantore. Uno di loro ha persino strappato a una donna lo specchio che portava al fianco. Il cantore descrive ormai i propri capelli come bianchi quanto il ghiaccio. A renderlo canuto non sarebbe stata soltanto l’età, ma anche le continue sconfitte in amore e nella rivalità con gli altri pretendenti.
Proprio questo alternarsi tra Minnesang e rozzo mondo contadino è caratteristico dei canti di Neidhart. Le regole cortesi dell’amore rimangono riconoscibili, ma si scontrano con gelosia, scherno, litigi e minacce concrete di violenza.

 

Winder, dîniu meil diu verderbent uns den walt, die bluomen und die heide sam. Sumer, dîn gesinde ist allez worden vreudenlôs. Manic herze geil hât ze trûren sich gestalt, den allen vreude wol gezam. Wie zimt einem wîbe, diech vür elliu wîp erkôs, daz si nie mir vervie mînen sanc ze guote, den ich ir mit dienste willeclîchen sanc unde stên noch hiute in mîner huote, daz si an mîner staete nindert vindet dwerhen schranc? Sol mîn staetikeit und der lange dienest mîn erwerben niht wan ir versagen, sô muoz mich von schulden riuwen, daz ichs ie began. Mirst iedoch geseit, die da staete kunnen sîn, daz si gelücke wol bejagen. Vrouwe Saelde, ûf dînen trôst ich noch die guoten man, daz si ir strît unde ir nît gein ir vriunden lâze. Tuot si daz, sô wirt daz ende lîhte guot. Schaffe ir ungenâden eine mâze! Wê, daz immer wîp an guoten vriunden missetuot! Von der staete mîn bin ich nîdes überladen. Nu hœret, vriunde, mîne klage! Râtes unde lêre der bedorfte ich nie sô wol. Erphe und Adelwin tuont mir ungedienet schaden, daz eltet mich ê mîner tage. Niemen sol des wænen, deichz mit guotem willen dol. Ditze jâr sunderbâr wurbens umbe ir minne, diu mir hiute und immer ist vür elliu wîp. Vrouwe, mînes herzen küneginne, du solt nimmer man getrœsten vür mîn eines lîp. Dîner ôren tür müezen dir verslozzen sîn, dazs immer iht von in vernemen, die mîn wider dich gedenken anders danne wol! Ô lâ die rede vür, herzenliebiu vrouwe mîn, die dir ze hœren niht gezemen! Solher lêr man guoten vriunden gerne volgen sol. Künebreht, Engekneht, zwêne tozelaere, muotent dîner êren: vrouwe, den versage! Daz ist mînes lieben herzen swære, der ich tougenlîche vil in mînem herzen trage. Schouwet an mîn hâr, daz gevar ist als ein îs! Daz grâwet mir, des ist niht rât, wande mir von getelingen niwan leit geschach. Jener Engelmâr, von des schulden bin ich grîs, der hiute noch den spiegel hât, den er dörper Vriderûnen von der sîten brach. Von der zît immer sît warp ich nimmer mêre, ich enhiete ein iedeniuwez herzenleit. Daz ist mînes leiden herzen sêre von der liebe, die mîn herze sînem liebe treit. Von hinnen unz an den Rîn, von der Elbe unz an den Phât, diu lant diu sint mir elliu kunt: diu enhabent niht sô manegen hiuzen dorefman, als ein kreizelîn wol in Oesterrîche hât; dâ ist inne manic niuwer vunt. Seht, daz prüevet einer, der mir lützel guotes gan! Wankelbolt, selten holt was er mir mit triuwen. Er ist scharemeister in dem Lugetal: daz mac jenen gouch vil wol geriuwen. Kumt er mir ze râme, ich dürkel im die hirneschal. Bî dem Lugebach ener mit gewalte vert: er wænet in den lüften sweben. Sîne triuwe habent aberhâken als ein ger. Michel ungemach was mir ie von im beschert; daz ist im noch vil unvergeben: daz beweinent viere und dar zuo etelîcher mêr. Lachent an er den man snîdet mit der zungen. Wê der muoter, diu in mir ze schaden truoc! Nû bin ich beswæret von dem jungen, daz ich hân von sînen schulden nindert genden phluoc. Liebe mir geschach: wær diu liebe alsô beliben! Ich kom, dâ ich vil rôsen vant. Seht, der brach ich eine! Diu wart schiere dô verlorn. Leit und ungemach hât mir vreude vil vertriben. Ich sage iu, waz mir wart bekant: dô ich si brach, dô tet mir wê ein ungevüeger dorn, daz ich vil gewisse enwil nimmer rôsen brechen, ichne sehe, ob iz der rehten einiu sî. Sumelîche rôsen kunnen stechen, rehte rôsen die sint aller wandelunge vrî.

Inverno, i tuoi segni ci rovinano il bosco, i fiori e anche la brughiera. Estate, tutto il tuo seguito ha perduto la gioia. Più di un cuore lieto si è volto al dolore, benché la gioia gli si addicesse. Come si addice a una donna, che ho scelto sopra tutte le altre, non aver mai accolto con favore il mio canto, che volentieri le cantai al suo servizio? E ancora oggi vigilo su me stesso, affinché nella mia fedeltà non possa trovare alcuna deviazione. Se la mia fedeltà e il mio lungo servizio non ottengono altro che il suo rifiuto, ho ben ragione di rimpiangere di averli mai intrapresi. Eppure mi è stato detto che chi sa rimanere fedele può conquistare la fortuna. Signora Fortuna, confido ancora nel tuo aiuto: fa’ che ella abbandoni la sua ostilità e il suo rancore verso i suoi amici. Se lo farà, la fine potrà essere buona. Poni un limite alla sua durezza! Ahimè, che una donna possa mai fare torto a buoni amici! La mia fedeltà mi ha attirato addosso l’invidia. Ascoltate, amici, il mio lamento! Mai come ora ho avuto bisogno di consiglio e insegnamento. Erphe e Adelwin mi arrecano un danno che non ho meritato e mi fanno invecchiare prima del tempo. Nessuno creda che io lo sopporti di buon grado. Proprio quest’anno hanno corteggiato il suo amore, lei che oggi e per sempre antepongo a tutte le donne. Signora, regina del mio cuore, non concedere conforto a nessun uomo se non a me soltanto. Le porte delle tue orecchie possano restare chiuse, affinché tu non ascolti mai coloro che davanti a te pensano male di me! Lascia perdere simili parole, mia amatissima signora, che non si addicono alle tue orecchie! Un buon consiglio degli amici va seguito volentieri. Künebreht ed Engekneht, due buffoni, aspirano al tuo favore: signora, respingili! Questo pesa sul mio cuore innamorato, ed è un dolore che porto segretamente dentro di me. Guardate i miei capelli, bianchi come il ghiaccio! Mi diventano grigi e non vi è rimedio, poiché dai miei rivali non ho ricevuto altro che dolore. Quel tale Engelmâr, per colpa del quale sono diventato canuto, possiede ancora oggi lo specchio che, rozzo contadino, strappò dal fianco di Friderûn. Da quel momento in poi non ho mai più corteggiato senza procurarmi ogni volta un nuovo dolore d’amore. Questa è la pena del mio cuore sofferente, per l’amore che esso porta alla mia amata. Da qui fino al Reno, dall’Elba fino al Po, conosco tutte quelle terre: in nessuna si trovano tanti sfacciati contadini quanti ne contiene anche solo un piccolo distretto dell’Austria. Lì se ne scopre sempre qualcuno di nuovo. Eccone uno che lo dimostra, uno che mi augura ben poco di buono: Wankelbolt, che raramente mi è stato davvero fedele. È il capo della banda nella Lugetal, la Valle della Menzogna. Quel folle potrebbe pentirsene amaramente: se mi capita a tiro, gli trapasso il cranio. Presso il Lugebach, il Ruscello della Menzogna, quel tale avanza con arroganza, come se credesse di librarsi nell’aria. La sua fedeltà ha uncini come la punta di una lancia. Da lui mi sono sempre venuti grandi guai, e molto ancora gli resta da farsi perdonare. Quattro persone ne hanno motivo di lamentarsi, e parecchie altre con loro. Ridendo, ferisce gli uomini con la lingua. Guai alla madre che lo partorì per mia disgrazia! Ora quel giovane mi procura tanto affanno che per colpa sua non riesco più a mandare avanti neppure l’aratro. Conobbi l’amore: se solo fosse rimasto tale! Giunsi in un luogo dove trovai molte rose. Guardate, ne colsi una! Ma presto la persi. Dolore e affanno hanno scacciato gran parte della mia gioia. Vi dirò ciò che scoprii: quando colsi quella rosa, una spina terribile mi ferì. Per questo so con certezza che non coglierò mai più una rosa senza prima vedere se sia una di quelle vere. Alcune rose sanno pungere; le rose vere non conoscono incostanza.